PERKISAHAN SEJARAH RAWA RAUB:
KENAPA PERLU BELAJAR SEJARAH

Sejarah itu penting, dan ada beberapa sebab mengapa kita perlu belajar dan memahami sejarah, iaitu;

PERTAMA: Sejarah membantu kita mengenali asal-usul sesuatu perkara. Ramai yang memandang remeh perkara ini, dan hanya berminat untuk mengetahui asal-usul keluarga semata-mata (itu pun tidak ramai!). Apa perlu kita tahu asal-usul? Adakah perlu kita tahu dari mana nasi yang kita makan ditanam? Satu kata-kata sinis, tetapi amat dangkal. Mengetahui dari mana dia, peristiwa atau sesuatu benda itu datang itu penting kerana ia memberi kita satu keyakinan kerana kita tahu mengapa, di mana dan siapa yang melakukannya. Kita tidak akan mudah percaya kepada kata-kata, hasutan orang lain jika kita tahu dan faham sebab-musabab (sejarah) sesuatu perkara itu. Contoh mudah, ketika kontroversi lagu Negaraku kita dahulu dikatakan lagu ciplak, maka ramailah rakyat Malaysia yang bulat-bulat percaya dan mula memberi komen yang negatif kepada negara sendiri, tanpa mengkaji terlebih dahulu. Ini memberi peluang kepada musuh-musuh luar untuk menggoyangkan keyakinan kita, dan seterusnya menggugat keselamatan negara dan diri kita. Tidakkah anda sedar?

KEDUA: Sejarah dapat mengelakkan diri kita kita daripada melakukan kesilapan, terutamanya kesilapan yang bodoh. Sudah tercatat dalam SEJARAH bahawa banyak kesilapan manusia berlaku kerana tidak mengambil iktibar daripada SEJARAH terdahulu. Saya bukanlah orang yang begitu suka dengan politik, tetapi melihat kepada perkembangan politik semasa negara kita Malaysia, tindakan-tindakan sesetengah pemimpin dan pihak bertanggungjawab, tidak kira yang memerintah atau yang membangkang, bercanggah dan ini berlaku kerana tidak faham dan tidak belajar daripada sejarah. Begitu juga diri kita, ada yang tidak mengambil iktibar dari sesuatu peristiwa yang telah berlaku, terutamanya peristiwa yang kurang enak dan menyayat hati. Maka berulang-ulanglah kesilapan-kesilapan yang serupa berlaku, dan yang menerima akibat, siapa lagi?

KETIGA: Sejarah membantu kita bertindak secara bijak dan berfikir secara kritikal dan kreatif. Saya ada ungkapkan di atas berkenaan adakah perlu subjek sejarah di sekolah semasa kita bekerja, bekeluarga dan melakukan aktiviti-aktiviti umum yang tidak bercorak akademik? Perlu diingatkan sejarah itu tidak terbatas kepada ruang lingkup ketika peristiwa yang disebutkan itu berlaku, sejarah adalah rantaian peristiwa yang berterusan dan berkembang. Maka adalah salah untuk kita katakan sejarah itu bersifat statik. Peristiwa pemisahan Singapura dari Malaysia umpamanya, apakah intipati yang kita dapat pelajari daripadanya? Salah satunya adalah kadang-kala kawan kita boleh menjadi lawan kerana kepentingan diri! Moralnya? Semangat setiakawan dan berpasukan, toleransi dan persefahaman perlu ada untuk mengelakkan perpecahan dan saling bermusuhan. Amalan ini boleh dipraktikkan semasa di tempat kerja bukan? Anda tahu jalan itu mempunyai sejarah kemalangan akibat kecuaian manusia. Tindakan anda? Pandu laju?

Banyak lagi sebenarnya kepentingan mempelajari dan memahami sejarah itu sendiri. Saya hanya utarakan tiga sebab utama untuk mengajak anda sama-sama berfikir sejenak, dan sudah pasti, anda dapat mencari sebab-sebab yang lain bukan?

Credit Raja Teromba

PERKISAHAN SEJARAH RAWA RAUB:

HUBUNG KAIT KETURUNAN RAJA DARI PAGARRUYUNG

DENGAN KESULTANAN PAHANG MODEN

Sebagaimana yang dicatatkan oleh Ayahanda Imam Ishak sebagaimana hubung kait waris keturunan Raja Ahmad ibni Datuk Bendahara Putih Tuan Titah ke-10, Sungai Tarab, Pagarruyung adalah seperti berikut:

Diriwayatkan bahawa Yamtuan Raja Pangkat 1 @ Datuk Bendahara Putih Tuan Titah Ke-10 yang juga Orang Besar Anggota Dewan Besar Empat Balai Kerajaan Pagarruyung bergelar Tuan Titah Sungai Tarab yang merangkumi Gunung Merapi dan Gunung Singgalang di ranah Minangkabau, Sumatera berasal daripada keturunan Raja Pagarruyung dari jurai keturunan Yamtuan Raja Berkilap Alam @ Yamtuan Raja Gara @ Raja Bagewang 3 @ Datuk Bendahara Putih Ke-7 @ Sultan Alif Khalifatullah Fil Alam 1 telah memperoleh seorang putera sekitar tahun 1683 Masihi dan diberi nama Raja Ahmad.

Tok Prak @ Raja Ahmad berkahwin dengan Tok Mikrah. Apabila siap hutan dipugar, pengikut-pengikut Tok Prak pun membina rumah pisang sesikat, sebahagian di Sengkela, Raub dan sebahagian lagi di Gesing, Raub. Isteri Tok Prak yang bernama Nuriah itu memilih untuk membina rumah dan menetap di Gesing, Raub bersama anak-anaknya.

           

Di sini jugalah sekitar tahun 1756 Masihi, Tok Prak yang berusia 73 tahun beroleh isterinya yang kedua bernama Mikrah iaitu anak jati Kampung Terap, Budu,  yang juga masih berketurunan Datuk Kaya Ibrahim Terap, Budu, Lipis. Jurai keturunan Tok Mikrah ini ialah Tok Mikrah anak Tok Kaya Busu anak Tok Kaya Chandak anak Tok Kaya Ibrahim yang bernikah dengan Tok Di Padang anak Hang Semaun anak Hang Tuah. Bermula dari sinilah terjalinnya ikatan kekerabatan yang amat dekat lagi meluas dalam kalangan penduduk Hulu Pahang yang bertebaran di semua mukim dan kampung-kampung dalam daerah Raub dan Lipis bahkan merebak hingga ke Jerantut dan Temerloh melalui ikatan perkahwinan generasi terkemudian.

           

Daripada perkahwinan ini Raja Ahmad @ Tok Prak beroleh tiga orang anak iaitu Pandak Lena,  Fatimah dan Kulop Mat Daham.

Tok Pandak Lena berkahwin dengan seorang perempuan, orang Temau mendapat anak seorang perempuan hanya diketahui panggilannya Tok Ne bernikah dengan Tok Dagang Buyut. Hasil pernikahan itu memperoleh zuriat anak lelaki diberi nama Tok Dagang Busu.

Tok Dagang Busu bernikah dengan Siti Mas atau Tok Timah mendapat anak yang diberi nama Aishah dan membesar di Temau. ( Zaman dahulu Temau itu adalah wilayah Mukim Dong Sekarang).

Aishah adalah anak yang bongsu. Antara adik beradik kepada Aishah ini ialah Maisusah, Hajah Mandaliah yang bernikah dengan Panglima Perang Yusuf, Minyah, Habsah, dan Chapah.

Aishah telah berkahwin dengan DYMM Sultan Abdullah ibni Almarhum Sultan Ahmad Al-Muadzam Shah ( Sultan Ahmad 1 ) dan mendapat zuriat yang diberi nama YM Tengku Abdul Hamid ibni Sultan Abdullah.

YM Tengku Abdul Hamid bernikah dengan Che Puan Hasnah binti Abdullah dan mendapat zuriat yang ramai iaitu Tengku Azman, Tengku Kamaruddin, Tengku Nur, Tengku Ainun, Tengku Rohana, Tengku Rusmina, Tengku Roslin, Tengku Ruslan, Tengku Rozita. Tengku Rohanum, Tengku Rosli, Tengku Rosida dan Tengku Rosdan.

Saya sedang menjejak anak-anak YM Tengku Abdul Hamid ini berkahwin dengan siapa dan nama isteri/suami serta anak-anak mereka. Sesiapa yang tahu jurai keluarga besar ini boleh inbox dalam fesbuk saya.

Saya mohon ampun maaf jika ada kesilapan nama dalam perkisahan ini. Ini jelas perkaitan warisan Kesultanan Pahang Moden dengan waris keturunan Raja Ahmad @ Tok Prak dari Sungai Tarab, Pagarruyung.

Sekian, terima kasih.

ORANG RAO RAUB DAN PERAK:

ORANG RAO RAUB DAN PERAK:

CERITA DI SEBALIK JENDELA

 

Oleh
Zabidin Hj Ismail

 

 

Pengenalan

 

Asal-usul orang Rao ialah dari Champa. Mereka adalah suku bangsa Lubu atau ras Mongolite yang menyeberang ke Sumatera dalam dua gelombang iaitu;

 

i. Pada abad ke-2Masihi yang mendarat di muara Sungai Batang Toru terus bergerak ke pedalaman Sumatera seperti Sipirok, Padang Lawas dan Tapsel[1][1].

 

ii. Pada abad ke-6 Masihi yang datang melalui Selat Melaka masuk ke muara Sungai Rokan atau Sumpu, kemudian mudik dan mendarat suatu tempat yang dinamakan Lubuk Godang.

 

        Di Lubuk Godang atau Ranjau Batu (Kecamatan Mapat Tunggul pecahan dari kecamatan Rao), suku Lubu membuka kampung dan ladang. Ketika meneroka belantara, mereka bertemu dengan orang asli yang tinggal di pedalaman Sumatera yang disebut sebagai suku Leco. Suku primitif ini belum mengenal pakaian dan makanan bermasak. Bentuk tubuhnya rendah; tidak lebih dari satu meter tetapi mengikut keterangan masyarakat setempat, mereka sangat kuat dan dapat membalik-balikkan batu-batu yang besar melebihi saiz tubuhnya. Suku Leco hidup berkelompok dan berpindah-randah di serata Pasaman Barat, Madina, Pasir Pongoraian, Rokan, Jambi dan tempat lain di pedalaman Sumatera.

 

         Ada juga pendapat mengatakan bahawa Mandailing di Sumatera Utara pun berasal dari suku Lubu. Hal ini bersandarkan teori yang mengatakan suku Lubu sampai ke Sipirok dan Padang Lawas dan mereka menamakan daerah tersebut dengan nama Mandailing dan Koto Pungkut yang akhirnya berubah menjadi Huta Pungkut.

 

         Ini bererti orang Mandailing, Sipirok, Padang Lawas dan sekitarnya bukanlah berasal dari Batak seperti dakwaan umum sebaliknya adalah suku Lubu. Hal ini berpadanan dengan sejarah Kerajaan Haru dan Panai bahawa kedua kerajaan ini disebut kerajaan Melayu bukan kerajaan Batak. Apatah lagi kerajaan ini menggunakan bahasa Melayu yang seakan-akan bahasa Rao.

 

            Kenyataan ini diperkukuhkan dengan penghijrahan sebahagian suku Lubu di Rao ke Sumatera Utara mencari tanah subur melewati Mandailing, Sipirok dan Padang Lawas bertujuan untuk bertani. Justeru suku Lubu yang sampai ke situ pada abad ke- 2 bergabung dengan suku Lubu yang datang dari Rao dan akhirnya mereka bergerak ke Aceh melalui pantai timur Sumatera kecuali daerah Tapanuli Utara yang telah sedia didiami oleh orang Batak dan daerah Aceh Gayo yang didiami oleh orang Batak Gayo.

 

Pergerakan suku Lubu ke arah selatan pula melalui Agam, Tanah Datar, Painan, Jambi, Bengkulu kecuali daerah Danau Rangau yang terlebih dahulu didiami oleh bangsa Batak Rangau. Manakala ke arah timur mereka sampai ke Rokan, Dalu-dalu, Pasir Pongoraian, Pantai Timur dan Kepulauan Riau serta ke arah barat pula, mereka sampai ke pesisir pantai barat seperti Air Bangis, Natal, Sibolga, Barus dan Singkil.

 

Demikianlah bentuk pergerakan suku Lubu di Sumatera. Di Rao keberadaan mereka lebih dominan dan menyerlah dengan terbukti banyak nama tempat berasal daripada perkataan “lubu” seperti Lubuk Godang, Lubuk Layang, Lubuk Sikaping dan sebagainya di samping kewujudan candi atau artifak di Padang Nunang, Tanjong Medan dan di Koto Rao.

 

Lokasi strategik

 

            Rao terletak di jantung Sumatera. Ia dahulu kala dikenali sebagai daerah yang menghasilkan emas[2][2], beras, kerbau, kopi dan rempah menyebabkan para pedagang dari India, Arab, China dan Indo China datang ke Rao melalui Sungai Rokan atau Sungai Sumpu untuk berniaga dan bertukar-tukar barangan.

 

            Melalui perdagangan ini, Islam masuk ke bumi Rao pada awal abad ke-15 oleh pedagang dari Melaka dan Aceh. Saudagar-saudagar ini datang ke Rao untuk berniaga kain, permaidani, porselen, minyak wangi dan lain-lain, sedangkan dari Rao mereka membeli emas, beras, kerbau, kopi dan rempah untuk dibawa pulang.

 

            Pedagang dari Melaka masuk ke Rao melalui Bagan Siapi-api (Riau) mudik Sungai Rokan lalu ke Choronting, manakala pedagang dari Aceh masuk ke Rao melalui pelabuhan Katiagan di pantai barat Sumatera. Dari Katiagan mereka ke Kinali, Ladang Panjang, Kumpulan, Bonjol, Lubuk Sikaping, Panti terus ke Rao.

 

            Menurut orang tua-tua, dahulu kala Kota Rao bernama Kota Tinggi terletak di empat persimpangan jalan iaitu ke Sumatera Utara, ke Air Bangis, ke Riau dan ke Agam. Manakala Lembah Rao pula mempunyai penduduk ramai sekali kerana ia merupakan pusat perdagangan dan perkembangan agama Islam[3][3].

 

            Apabila Melaka ditewaskan oleh Portugis di bawah pimpinan Alfonso De Albuquerque pada tahun 1511, para pedagang Islam mengalih perdagangan ke Teluk Banten kerana enggan berniaga dengan orang Eropah. Namun demikian, kapal-kapal dagang mereka selalu dihalang dan dipaksa ke Melaka tetapi secara bersembunyi mereka berdagang pula di pantai barat Sumatera.

 

Bagi menjaga keamanan di pantai barat Sumatera, Kerajaan Aceh meletakkan armadanya berkawal dan mengawasi kawasan perdagangan itu. Akhirnya pada awal abad ke-19 sebahagian Pasaman dikuasai oleh Kerajaan Aceh. Serentak dengan itu, Islam berkembang pesat di Rao termasuk dengan kemunculan ulama-ulama tariqat dengan berbagai aliran seperti satari, zamani dan Naqsyabandiah. Semenjak itu, kegiatan bersuluk atau berkhalwat kian berkembang sehingga ke hari ini.

 

Asal Nama Rao

 

          Letnan H. Bahar, Pengkaji Sejarah Rao yang berasal dari Ton-Toruang berpendapat bahawa nama Rao berasal daripada bahasa Lubu iaitu manggarao yang bererti bertelanjang. Mitos kemunculan perkataan manggarao ini dikatakan sewaktu suku Lubu mendarat di Lubuk Godang mereka ternampak orang asal kepulauan Sumatera yang dikenali sebagai suku Leco bertelanjang bulat sedang menangkap (mengalah) ikan di Sungai Sumpu. Lantas orang Lubu menamakan suku Leco itu sebagai orang Manggarao dan kawasan yang mereka terokai digelar pula sebagai daerah Manggarao. Perkataan Manggarao ini lama kelamaan berubah akibat peredaran zaman dan akhirnya dipendekkan menjadi Rao.

 

Rao atau Rawa

 

            Istilah Rawa merujuk kepada satu etnik suku bangsa Melayu yang berasal dari daerah Rao di Sumatera. Perkataan Rawa hanya popular di Makkah dan Malaysia. Ia kurang dikenali di Rao. Wan Mohd Shaghir Abdullah (Utusan Malaysia: 19.3.2007) berpendapat bahawa istilah Rawa di Malaysia bermula daripada Haji Abdullah Nordin ar-Rawi yang mengasaskan syarikat percetakan dan penerbit Persama Press tahun 1921 di Lebuh Aceh, Pulau Pinang. Anak beliau bernama Haji Yusuf bin Abdullah tersohor dengan gelaran Yusuf Rawa (1922-2000) yang pernah menjadi wakil Malaysia ke Pertubuhan Bangsa-bangsa Bersatu (PBB), sebagai duta ke Iran, Iraq, Afghanistan dan Turki.

 

Pada asalnya disebut ar-Rawi mengikut istilah Arab yang bermaksud dibangsakan kepada ”Rao” tetapi lama kelamaan menjadi ar-Rawa yang menunjukkan asal seseorang itu iaitu dari Negeri Rao di Sumatera Barat. Namun demikian, tidak terdapat dalam sejarah yang menceritakan orang-orang Rawa yang menuntut atau menetap di lain-lain negeri atau negara menggunakan perkataan Rawa atau Rawi dicantumkan pada akhiran nama mereka.

 

Penggunaannya juga dianggarkan bermula di sekitar awal abad ke-19 khususnya sewaktu aktiviti pengajian Islam sedang berkembang pesat di Makkah. Juga tidak dapat dipastikan penggunaan ar-Rawa pada akhir nama seseorang itu bermula di Tanah Melayu atau Makkah. Walau bagaimanapun, mengikut catatan sejarah terdapat seorang syeikh terakhir di Makkah di kalangan orang Rawa bernama Syeikh Jamal Rawa yang menggunakan perkataan tersebut.

 

Hubungan Rao dengan Pagarruyung

 

Kerajaan Pagarruyung mula didirikan pada 1347 Masihi. Ia diasaskan oleh pembesar-pembesar adat bekas Kerajaan Sriwijaya yang terletak di Batu Sangkar dengan menamakan kerajaan tersebut “Pagarruyung” sebagai satu kawasan autonomi menandakan had kuasa hanya lingkungan dalam pagar istana.

 

Ekoran sokongan kerajaan ini kepada Belanda, Raja Alam Pagarruyung terakhir bernama Bagagar Shah telah dilantik sebagai wakil Belanda bergelar Regent Tanah Datar. Asalnya sebelum Belanda menjajah, tuan Pagarruyung tidak ada kuasa politik sebaliknya selepas Belanda berkuasa di Sumatera, baharulah berbagai anugerah diberi kepada kerabat Pagarruyung termasuk perluasan wilayah.

 

            Justeru itu, di antara Rao dengan Pagarruyung tiada perhubungan langsung kecuali Padang Nunang. Pada suatu ketika semua daerah di Rao memiliki raja masing-masing kecuali Padang Nunang. Akhirnya disepakati oleh pembesar-pembesar adat di Padang Nunang dengan mengambil putera raja Pagarruyung untuk ditabalkan sebagai raja Padang Nunang.

 

Ditakdirkan Allah S.W.T berjayalah mereka membawa pulang seorang putera raja dengan menaiki gajah dan sebaik tiba di Padang Nunang, putera itu pun ditabalkan sebagai Raja Padang Nunang dan bersemayam di singgahsana yang dibina khas. Adat hamba mengangkat sembah; adat raja menerima sembah. Tetapi putera itu tidak tahan daulat lalu muntah-muntah dan tercirit-birit.

 

Maka berkatalah pawang bahawa putera raja itu bukanlah anak raja tulen sebaliknya orang biasa. Telahan pawang itu lagi, anak raja yang sebenarnya masih berada di istana Pagarruyung menyamar sebagai hamba raja bagi mengelakkan dirinya “diambil” oleh orang-orang Rao.

Setelah mendapat penjelasan pawang, orang-orang Rao sekali lagi berangkat ke Pagarruyung dan kali ini berjaya dalam misi mereka untuk mendapatkan seorang putera raja yang tulen dan lantas digelar Yam Dipertuan Padang Nunang. Setiba di Padang Nunang terus dirajakan mengikut adat Rao lalu baginda bersemayam di istana dan kemudiannya dikahwinkan dengan puteri Padang Nunang. Setelah memperoleh puteri, baginda pun pulang ke Pagarruyung seorang diri.

 

Beberapa tahun selepas kepulangan Yam Dipertuan Padang Nunang ke Pagarruyung, puterinya pun berkahwinlah dengan beberapa orang lelaki termasuk dengan kenamaan Rao. Pertama kali berkahwin, suaminya sakit lalu meninggal dunia. Kemudian puteri itu berkahwin lagi; mati juga kesudahan suaminya sehinggalah dia telah menikah dengan tujuh orang; kesemuanya meninggal dunia.

Dan ditakdirkan Allah S.W.T puteri itu berkahwin pula untuk kali ke lapan dengan seorang ulama yang berasal dari Choroting, Rao. Namun begitu, ulama ini hanya sempat mengandungkan puteri tersebut. Apabila genap tiga bulan mengandung, ulama itu menceraikan isterinya seraya berkata; “Aku yang kuat beramal kepada Allah S.W.T pun alah kepada mu, inikan pula orang biasa.”

Sebenarnya, ulama itu telah menyedari bahawa dirinya sudah dihinggapi tulah dan matanya mula beransur menjadi hijau. Sebaik sahaja dia menceraikan isterinya tiba-tiba penyakitnya sembuh seperti sedia kala dan berkatalah ulama itu; “inilah kuasa Allah Taala.”

Enam bulan kemudian janda ulama itu melahirkan anak lelaki dan diberi nama Marah Sani. Anak ini dikatakan memiliki daulat. Barang siapa yang melintas di hadapannya tanpa meminta izin akan muntah taik. Untuk kembali sedia kala; penawarnya ialah terpaksa minum air tapak kaki Marah Sani.

Adalah dipercayai kelahiran Marah Sani disambut dengan “adat pantang tanah” justeru itu keturunan Marah Sani sehingga sekarang masih lagi mengamalkan adat tersebut kerana dengan kehendak Allah jua, jika ditinggalkan akan mendatangkan mudarat kepada kanak-kanak yang dalam tempoh berpantang iaitu kira-kira 13 purnama atau sehingga kanak-kanak itu pandai berjalan dan pantang tersebut terbatal apabila kanak-kanak sudah berjojak atau bertatih[4][4].

            Oleh yang demikian hubungan Rao dengan Pagarruyung adalah berpunca daripada kisah klasik ini. Justeru keturunan Padang Nunang di Rao memang ada pertalian darah dengan kerabat Pagarruyung di Batu Sangkar. Misalnya, kebanyakan masyarakat Rao di Raub Pahang mempunyai tali keturunan dengan Pagarruyung sebaliknya masyarakat Rao Gopeng, Tapah dan sebagainya tiada kaitan langsung kerana mereka bukan berasal dari Padang Nunang melainkan dari Langgung, Sungai Ronyah, Padang Matinggi, Langsat Kadap, Lubuk Hijau, Lubuk Layang dan sebagainya.

 

Hubungan simbiosis Tokoh Rao Raub dan Perak

 

Hubungan simbiosis dalam kalangan masyarakat Rao berlaku melalui satu konsep yang dinamakan “merapatkan saudara”. Kata kunci “urang awak” yang ditujukan kepada seseorang kenalan itu, menjadikan masyarakat Rao mencipta persahabatan dengan mudah serta mesra sehinggakan ada kalanya begitu erat dan intim bagaikan sebuah keluarga.

 

            Konsep merapatkan saudara acap kali berlaku apabila bertembung sesama mereka walaupun pada peringkat awal perkenalan, saling tidak mengenali di antara satu dengan yang lain. Namun apabila mereka bertegur sapa, lebih-lebih lagi menggunakan dialek Rao, proses merapatkan saudara akan bermula dan secara tidak langsung “persahabatan” akan bertambah erat atau intim ketika “borandai” (berbual/bercakap-cakap) tentang perkara-perkara seperti keturunan, teromba atau asal usul kampung di Rao. Setelah wujud keintiman lahirlah sebutan “urang awak” bermaksud saudara kita atau seketurunan.

            Hakikatnya apabila proses “merapatkan saudara” itu menjadi mantap, beberapa gelaran kehormatan dalam masyarakat Rao akan digunakan terhadap kenalan baru itu. Misalnya, kalau lelaki agak berumur akan dipanggil “mamak” bererti bapa saudara. Jika anak dara dipanggil “upik” manakala lelaki bujang dipanggil “buyung”.

Begitulah cara masyarakat Rao merapatkan saudara. Walau bagaimanapun nilai-nilai kemasyarakatan Rao kini kian luntur akibat sebahagian besar orang-orang Rao tidak lagi mampu bertutur dialek asli mereka.

            Demikian juga dengan masyarakat Rao Pahang didapati menjalin perhubungan dengan masyarakat Rao Perak berasaskan enam faktor utama iaitu melalui perkahwinan, kekeluargaan, kepahlawanan, politik, keagamaan dan penerokaan penempatan baru. Hal ini dapat dijelaskan seperti berikut;

 

1. Perkahwinan

Perkahwinan dalam kalangan masyarakat Rao Pahang dengan Perak lumrah berlaku kerana untuk memanjangkan pertalian keluarga. Perkahwinan di antara Rao Pahang dengan Perak bukan hanya membabitkan tokoh malahan golongan marhaen. Misalnya, Raja Ahmad@ Tok Prak antara tokoh penting dalam penerokaan beberapa buah kampung di Raub menikah dengan orang Rao Sungkai, Perak bernama Nuriah (1728 Masihi)[5][5].

 

2. Kekeluargaan

 

Pertalian keluarga antara masyarakat Rao Pahang dengan Perak merupakan bukti konsep merapatkan saudara menjadi kelaziman dalam kehidupan orang-orang Rao. Walaupun mereka tinggal berjauhan tetapi tali kekeluargaan tersimpul rapi. Mereka sering berkunjung atau bertandang di antara satu dengan lain terutama ketika mengadakan kenduri-kendara, kematian dan sebagainya. Ini bermakna keluarga berjauhan tidak semestinya hilang perhubungan, sebaliknya dieratkan dengan kunjung-berkunjung dalam kalangan mereka. Tokoh Rao Pahang iaitu Mohd Taib bin Santan @ Pawang Nong , Pembuka Ulu Cheka, Jerantut, Pahang yang juga seorang pawang diraja, walaupun dilahirkan di Pahang pada 1874 tetapi ibunya, Bon berasal dari Kg Gunung Mesah, Gopeng, Perak.

Begitu juga Tan Sri Sallehudin Mohamed, mantan Ketua Setiausaha Negara (1984-1990) meskipun dilahirkan di Raub, Pahang tetapi mempunyai seorang abang bernama Zakaria yang menetap di Gopeng, Perak, malahan beliau pernah mendapat pendidikan awal di Gopeng sebelum ke Universiti Malaya, Singapura.

Dua contoh di atas membuktikan bahawa pertalian keluarga merupakan antara faktor penting dalam hubungan masyarakat Rao di antara kedua-dua negeri itu berkekalan sehingga ke hari ini.

 

3. Kepahlawanan

Menuntut ilmu persilatan dan perubatan tradisional Melayu khususnya, menyebabkan seseorang itu merantau dan berhijrah. Dalam masyarakat Rao hal ini juga lazim berlaku terutama dalam kalangan tokoh mereka. Mat Kilau, pahlawan Rao Pahang umpamanya, dikatakan pernah menyeberangi Banjaran Titiwangsa dari Raub ke Hulu Slim, Perak terus ke Sungkai untuk menimba ilmu persilatan.

Begitu juga Kulup Mat Diah @ Long Mat Piah watak utama dalam Siri Bercakap dengan Jin (SBDJ) karya Tamar Jalis[6][6] dari Beruas, Perak pernah berguru dengan Pawang Nong di Jerantut, Pahang mempelajari ilmu menundukkan jin. Dalam SBDJ siri ke-20 bertajuk Memburu Raja Pukau diceritakan bagaimana Kulup Mat Diah ke rumah Pawang Nong dengan meredah belantara dari Lanchang, Cameron Highlands ke Jerantut dan dia bermalam seminggu di rumah Pawang Nong. Peristiwa ini berlaku sekitar tahun 1960-an sewaktu empangan Jor di Batu 16 Jalan Pahang-Tapah sedang dalam pembinaan[7][7].

 

4. Politik

Arena politik tanah air turut dimeriahkan oleh tokoh-tokoh Rao. Misalnya, pertandingan merebut jawatan Ketua Wanita UMNO Malaysia di antara Dato’ Dr Siti Zaharah Sulaiman (Rao Pahang) bekas Menteri Perpaduan Negara dan Pembangunan Masyarakat (2008) dengan Tan Sri Rafidah Aziz (Rao Perak) bekas Menteri Perdagangan Antarabangsa (1987) pada tahun 1996 menyaksikan kekalahan tokoh Rao Perak (penyandang 1984-1996) di tangan tokoh Rao Pahang dengan majoriti 27 undi. Walau bagaimanapun pada tahun 2000 Tan Sri Rafidah Aziz pula menang menewaskan Dato’ Siti Zaharah Sulaiman dengan majoriti 12 undi.

Nyata sekali kehebatan kedua-dua tokoh Rao tersebut telah mewarnai persada politik negara yang memperlihatkan bahawa kewibawaan mereka dalam kepimpinan serta mempengaruhi perwakilan cukup meyakinkan serta mempertingkatkan imej Rao itu sendiri.

 

5. Keagamaan

Tokoh agama Rao iaitu Imam Ishak Muhamad Arif, Kadam Tareqat Naqsyabandiah Khalidiah dan Perintis Teromba Rao yang dilahirkan di Chemor, Perak pada tahun 1908 berpindah ke Kg. Temau, Raub, Pahang pada tahun 1915. Penghijrahan beliau ke Pahang telah melebarkan pengajian agama dengan beberapa orang ulama sehingga Imam Ishak ditauliahkan sebagai imam Masjid Kariah Lechar, Raub oleh Sultan Abu Bakar.

 

6. Penerokaan penempatan baru        

 

Penerokaan penempatan baru turut melibatkan tokoh Rao. Penerokaan ini telah memantapkan lagi hubungan masyarakat Rao di antara Pahang dan Perak. Hal ini terbukti apabila Ketua orang Rao Kg. Gali, Raub, Pahang iaitu Dato’ Haji Mustapha bin Raja Kamala telah berhijrah dan membuka Tanjong Malim sekitar tahun 1870-1871. Kemudian tokoh ini dilantik sebagai Penghulu Tanjong Malim sekali gus menjadi ketua masyarakat Rao di sekitar Ulu Bernam dan Kalumpang di Selangor.

 

Penentangan Tok Gajah[8][8], Dato’ Bahaman dan Mat Kilau terhadap campur tangan Inggeris ke atas hal ehwal politik Pahang sekitar tahun 1891-1895 telah mencetuskan peperangan hebat. Kekalahan di pihak pribumi menyebabkan beberapa orang keluarga Mat Kilau melarikan diri ke Perak. Sampai di Perak mereka meneroka hutan belantara untuk dijadikan kampung dan ladang.

 

Hal ini terjadi kepada Monik dan adik-beradiknya yang lari dari Pahang terus menerusi Raub-Hulu Slim ke Tapah. Beliau seorang wanita dikatakan membuka hutan di Tapah dari pasar hingga ke balai polis sekarang walaupun ketika itu Tapah telah dibuka oleh Tok Tua Sakti yang juga tokoh Rao dari Sumatera Barat. Monik dikatakan pernah berkahwin dengan Ngah Ibrahim dan telah mendirikan sebuah rumah berhampiran masjid jamek Tapah. Rumah itu masih ada lagi tetapi kini telah dimiliki oleh orang lain[9][9].

 

Penutup

 

Sesuatu peristiwa itu berlaku ekoran daripada sebab dan akibat. Demikianlah apa yang terjadi tentang hubungan simbiosis masyarakat Rao Pahang dengan orang Rao Perak adalah disebabkan beberapa faktor yang dinyatakan seperti di atas. Inilah antara contoh bahawa hubungan orang-orang Rao Pahang dan Perak cukup intim dan di sebalik sesuatu peristiwa itu, hadir pula pelbagai kisah yang tersendiri yang seharusnya dikaji dengan mendalam untuk rujukan generasi Rao akan datang.

 

Bibliografi

 

Abdullah Zakaria Ghazali, “Perak 1651-1955: Satu Tinjauan Mengenai Perjuangan Orang Melayu” dlm. Adnan Haji Nawang (Peny.) 1988. Perak Dahulu dan Sekarang. Kuala Lumpur: Muzium Negara

 

A Samad Ahmad (Peny.)1979. Sulalatus Salatin. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka

Buyung Adil 1972. Sejarah Pahang. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka

Ibrahim Shah, “Bongai atau Rentak Kuda” dlm. Norazit Selat (Editor) 1990. Negeri Sembilan Dahulu dan Sekarang. Kuala Lumpur: Muzium Negara

 

Iskandar Kemal 2009. Pemerintahan Nagari Minangkabau dan Perkembangannya; Tinjuan Tentang Kerapatan Adat. Yogyakarta: Graha Ilmu

 

Jari Basurek 2009. Sekondakhati. Jitra, Kedah: Altacom Sdn Bhd.

 

Marsden, W 2008. Sejarah Sumatra. Yogyakarta: Komunitas Bambu Depok

 

Muhamad Bukhari Lubis, Mohd Rosli Saludin dan Talib Samat 2009. Rao di sana sini. Kuala Lumpur: Persatuan Jalinan Jaro Malaysia (JARO

 

Subari Ahmad Jaafar ar-Rawi 2012. “Raja Ahmad Anak Datuk Bendahara Putih: Nenek Moyang Keturunan Rao Persemendaan di Raub Abad ke-17” (Kertas Kerja) Seminar Memperkasakan Tokoh Rao anjuran UPSI, Dewan Bahasa dan Pustaka Wilayah Timur dan Jabatan Kebudayaan dan Kesenian Pahang di Sekolah Menengah Gali, Raub, Pahang pada 25 November 2012.

 

Tamar Jalis 1984. Buku 1: Siri Bercakap Dengan Jin 1984. Kuala Lumpur: Variapop Grop

 

Zabidin Haji Ismail 2012. Biografi Tokoh Rao: Sumbangan dan Jasa Terhadap Pembangunan Negara. Ipoh: Persatuan Karyawan Perak

 

Zaffuan Haji Manaf 2007. Bingkisan Sejarah Raub: Rao dan Pagarruyung dengan Raub dan Pahang. Kuala Lumpur: Anjung Media Resources

 

 

__________

23 November 2012

Putrajaya

 

Kertas ini dibentangkan di Seminar Memperkasakan Tokoh-tokoh Rao Pahang anjuran Universiti Pendidikan Sultan Idris, Tanjong Malim, Dewan Bahasa dan Pustaka Wilayah Timur, Jabatan Kebudayaan dan Kesenian Pahang serta kerjasama Biro Pendidikan dan Sejarah Persatuan Jalinan Rao Malaysia (JARO) di Sekolah Menengah Kebangsaan Gali, Raub, Pahang pada 25 November 2012

 

---

 

 

---

[1][1]Parlindungan Mangaraja Onggang 1965. Sipingki Nangol-Ngolan Sinambela. Gelar Tuanku Rao. Tanjung Harapan

[2][2]Rao merupakan daerah pertambangan emas yang paling penting di Sumatera sesudah Alahan Panjang. Perdagangan emas di Rao sudah diketahui oleh pedagang-pedagang India sejak awal abad ke-2 Masihi. Sebab itu mereka telah mendirikan permukiman, baik di lembah mahu pun di bahagian atas sungai Kampar, kemudian berkembang menjadi pangkalan yang dikhaskan untuk perdagangan emas dari Rao.

Ketika itu Rao adalah pengeksport emas. Misalnya pada tahun 1826 Singapore Choronicle menetapkan nilai emas Rao antara 13.000 dan 14.000 dollar Sepanyol per tahun. Di samping mengeksport, pedagang-pedagang Rao juga berdagang di pantai barat dengan membawa emasnya ke Natal, Air Bangis, Pasaman, bahkan hingga ke Padang.

[3][3] Pada tahun 1830-an Lembah Rao mempunyai penduduk sekitar 25.000 orang. Kawasannya terbahagi kira-kira dua puluh desa besar dengan di kelilingi sawah padi yang luas. Kopi juga ditanam di situ.

[4][4] Mitos ini telah diceritakan Allahyarham Hj Sutan Seri Pado bin Yaman, 80 tahun pada 8.11.1992 jam 12.15 tengah hari di rumah beliau di Kampong Pasir, Batu Masjid, Temoh, Perak. Beliau berasal dari Langgung, Rao, Sumatera Barat.Mitos ini telah diceritakan Allahyarham Hj Pado bin Yaman, 80 tahun pada 8.11.1992 jam 12.15 tengah hari di rumah beliau di Kampong Pasir, Batu Masjid. Beliau berasal dari Langgung, Rao, Sumetera Barat.

Mitos ini telah diceritakan Allahyarham Hj Pado bin Yaman, 80 tahun pada 8.11.1992 jam 12.15 tengah hari di rumah beliau di Kampong Pasir, Batu Masjid. Beliau berasal dari Langgung, Rao, Sumetera Barat.

Mitos ini telah diceritakan Allahyarham Hj Pado bin Yaman, 80 tahun pada 8.11.1992 jam 12.15 tengah hari di rumah beliau di Kampong Pasir, Batu Masjid. Beliau berasal dari Langgung, Rao, Sumetera Barat.[4][5] Subari Ahmad Jaafar ar-Rawi 2012. “Raja Ahmad Anak Datuk Bendahara Putih: Nenek Moyang Keturunan Rao Persemendaan di Raub Abad ke-17” (Kertas Kerja) Seminar Memperkasakan Tokoh Rao anjuran UPSI, Dewan Bahasa dan Pustaka Wilayah Timur dan Jabatan Kebudayaan dan Kesenian Pahang di Sekolah Menengah Gali, Raub, Pahang pada 25 November 2012.[4][5] Subari Ahmad Jaafar ar-Rawi 2012. “Raja Ahmad Anak Datuk Bendahara Putih: Nenek Moyang Keturunan Rao Persemendaan di Raub Abad ke-17” (Kertas Kerja) Seminar Memperkasakan Tokoh Rao anjuran UPSI, Dewan Bahasa dan Pustaka Wilayah Timur dan Jabatan Kebudayaan dan Kesenian Pahang di Sekolah Menengah Gali, Raub, Pahang pada 25 November 2012.[4][5] Subari Ahmad Jaafar ar-Rawi 2012. “Raja Ahmad Anak Datuk Bendahara Putih: Nenek Moyang Keturunan Rao Persemendaan di Raub Abad ke-17” (Kertas Kerja) Seminar Memperkasakan Tokoh Rao anjuran UPSI, Dewan Bahasa dan Pustaka Wilayah Timur dan Jabatan Kebudayaan dan Kesenian Pahang di Sekolah Menengah Gali, Raub, Pahang pada 25 November 2012.

Mitos ini telah diceritakan Allahyarham Hj Pado bin Yaman, 80 tahun pada 8.11.1992 jam 12.15 tengah hari di rumah beliau di Kampong Pasir, Batu Masjid. Beliau berasal dari Langgung, Rao, Sumetera Bara

Mitos ini telah diceritakan Allahyarham Hj Pado bin Yaman, 80 tahun pada 8.11.1992 jam 12.15 tengah hari di rumah beliau di Kampong Pasir, Batu Masjid. Beliau berasal dari Langgung, Rao, Sumetera Bar

Mitos ini telah diceritakan Allahyarham Hj Pado bin Yaman, 80 tahun pada 8.11.1992 jam 12.15 tengah hari di rumah beliau di Kampong Pasir, Batu Masjid. Beliau berasal dari Langgung, Rao, Sumetera Barat.

Mitos ini telah diceritakan Allahyarham Hj Pado bin Yaman, 80 tahun pada 8.11.1992 jam 12.15 tengah hari di rumah beliau di Kampong Pasir, Batu Masjid. Beliau berasal dari Langgung, Rao, Sumetera B

Mitos ini telah diceritakan Allahyarham Hj Pado bin Yaman, 80 tahun pada 8.11.1992 jam 12.15 tengah hari di rumah beliau di Kampong Pasir, Batu Masjid. Beliau berasal dari Langgung, Rao, Sumeter

Mitos ini telah diceritakan Allahyarham Hj Pado bin Yaman, 80 tahun pada 8.11.1992 jam 12.15 tengah hari di rumah beliau di Kampong Pasir, Batu Masjid. Beliau berasal dari Langgung, Rao, Sum

Mitos ini telah diceritakan Allahyarham Hj Pado bin Yaman, 80 tahun pada 8.11.1992 jam 12.15 tengah hari di rumah beliau di Kampong Pasir, Batu Masjid. Beliau berasal dari Langgung, Rao, Sumetera

Mitos ini telah diceritakan Allahyarham Hj Pado bin Yaman, 80 tahun pada 8.11.1992 jam 12.15 tengah hari di rumah beliau di Kampong Pasir, Batu Masjid. Beliau berasal dari Langgung, Rao, S

Mitos ini telah diceritakan Allahyarham Hj Pado bin Yaman, 80 tahun pada 8.11.1992 jam 12.15 tengah hari di rumah beliau di Kampong Pasir, Batu Masjid. Beliau berasal dari Langgung

Mitos ini telah diceritakan Allahyarham Hj Pado bin Yaman, 80 tahun pada 8.11.1992 jam 12.15 tengah hari di rumah beliau di Kampong Pasir, [4][5] Subari Ahmad Jaafar ar-Rawi 2012. “Raja Ahmad Anak Datuk Bendahara Putih: Nenek Moyang Keturunan Rao Persemendaan di Raub Abad ke-17” (Kertas Kerja) Seminar Memperkasakan Tokoh Rao anjuran UPSI, Dewan Bahasa dan Pustaka Wilayah Timur dan Jabatan Kebudayaan dan Kesenian Pahang di Sekolah Menengah Gali, Raub, Pahang pada 25 November 2012.

 

[6][6] Siri Bercakap dengan Jin (SBDJ) karya Tamar Jalis adalah siri cerita kreatif Melayu yang terbanyak dan paling lama bersiaran dalam sebuah majalah tempatan. Sebanyak 284 siri disiarkan dalam majalah Variasari terbitan Variapop Group, Kuala Lumpur berterusan selama 23 tahun enam bulan mulai bulan April 1981 hingga Januari 2005. Ini adalah rekod Malaysia bahkan merupakan satu rekod dalam arena persuratan dunia.

[7][7] Lihat Tamar Jalis 1984. Buku 1: Siri Bercakap Dengan Jin 1984. Kuala Lumpur: Variapop Grup hlm. 201

[8][8] Tok Gajah dikenali sebagai Imam Perang Pahang dan nama sebenarnya, Imam Rasu bin Shahrum iaitu ayah kepada Mat Kilau. Lihat J.M Gullick 1958. Indigenour Political System of Western Malaya hlm. 79 ada mencatatkan bahawa ayah Tok Gajah itu orang Melayu Rao dari Sumatera. Lihat juga keterangan gambar Tok Gajah dan orang besar Pahang lain yang tersiar dalam surat khabar Utusan Melayu bertarikh 10 Januari 1970 yang menyebut bahawa ayah Tok Gajah itu bernama Shahrum.

[9][9] Seperti yang diceritakan oleh Puan Azizah Abdul Karim (Ahli JARO) yang berasal dari Tapah, Perak kini menetap di Shah Alam kepada penulis pada 19 November 2012. Arwah Monik adalah moyang beliau.